صلاة عيد الفطر عام 1430هـ
مثل عيد يوم غد والفرق أن الأعياد السابقة
في الحرث وعيد يوم غد في .......
اللــــــه ثم المــليــــك ثــــم الوطـــــن
سبحان الله والحمـــدللـــــه ولا الــه الا الله
رساله استغاثه
الى مولاي خادم الحرمين الشرفين
اننا ابناء محافظة الحرث اهالي قرى الشريط الحـــدودي
لقد تم ابعادنا عن ارضناومنازلنا ومزارعنا التي نعتمدعليها
بعدالله سبحانه في كسب رزقنا وها هي الايام والشهور
تمر مر السحاب وليس هناك من بوادرامل للعوده الـــــــى
ارضنا وقدتم ابعادنا عن الشقق المفروشه ليله العيــــــــد
الــــــلــــه اكـــــبــــر سبحان اللــــــــــه
ليـــــــــــله العـــــــــــيد؟
لقد بتنا بلى ماؤى ولا سقف ياوينا نحن اصبحنا مشرديـــن؟
لا الــــــــــه الاالـــــــــــــلــــــــه
لقد تم وقف صرف المكرمه الملكيه التي امرت بها حفظكم ال
الله على ابنائينا من فئه الشباب انا لله وانا اليه راجعــــــــون
ليله العيد يتم طردنا من الشقق المفروشه!!!!!!!!!
(( حسبي الله ونعم الوكيل))
كــــــــــــفايـــــــــــــه نـــــــــــــــــــــــــــــــزوح ]]>
السـلام عليكم ورحمة الله وبركــاته ..
السؤال :
هل هناك أفضلية لصيام ستٍ من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر"، يعني كصيام سنة كاملة.
وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولاً ثم صام ستًّا من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما عليه من رمضان فلا يحصل هذا الثواب، سواء قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء أم لم نقل. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صام رمضان ثم أتبعه..."، والذي عليه قضاء من رمضان يقال: صام بعض رمضان. ولا يقال: صام رمضان.
ويجوز أن تكون متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل لما فيه من المبادرة إلى الخير، وعدم الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصوم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.
بالنسبة لصيام ستة من أيام شوال بعد يوم العيد ، هل للمرأة أن تبدأ بصيام الأيام التي فاتتها بسبب الحيض ثم تتبعها بالأيام الستة أم ماذا ؟
المفتي: محمد صالح المنجد
الإجابة:
الحمد لله
إذا أرادت الأجر الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ . " رواه مسلم رقم 1984 فعليها أن تتمّ صيام رمضان أولا ثم تتبعه بست من شوال لينطبق عليها الحديث وتنال الأجر المذكور فيه .
أمّا من جهة الجواز فإنه يجوز لها أن تؤخرّ القضاء بحيث تتمكن منه قبل دخول رمضان التالي .
]]>السؤال :
هل هناك أفضلية لصيام ستٍ من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر"، يعني كصيام سنة كاملة.
وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولاً ثم صام ستًّا من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما عليه من رمضان فلا يحصل هذا الثواب، سواء قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء أم لم نقل. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صام رمضان ثم أتبعه..."، والذي عليه قضاء من رمضان يقال: صام بعض رمضان. ولا يقال: صام رمضان.
ويجوز أن تكون متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل لما فيه من المبادرة إلى الخير، وعدم الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصوم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.
بالنسبة لصيام ستة من أيام شوال بعد يوم العيد ، هل للمرأة أن تبدأ بصيام الأيام التي فاتتها بسبب الحيض ثم تتبعها بالأيام الستة أم ماذا ؟
المفتي: محمد صالح المنجد
الإجابة:
الحمد لله
إذا أرادت الأجر الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ . " رواه مسلم رقم 1984 فعليها أن تتمّ صيام رمضان أولا ثم تتبعه بست من شوال لينطبق عليها الحديث وتنال الأجر المذكور فيه .
أمّا من جهة الجواز فإنه يجوز لها أن تؤخرّ القضاء بحيث تتمكن منه قبل دخول رمضان التالي .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الناظر لحال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يجد الكل
مبتهج حتى الفقير
فقد جائه من زكاة الفطر مايسد حاجته ويفرحه يوم العيد وليلته.
ولكن الناظر لحالنا نحن النازحين يجد العكس.
ففي العام الماضي وفي نفس الليلة كنا نبتهج ونستعد ليوم الجوائز
وها نحن الليلة في مهاترات مع أصحاب الشقق .
فوالله منذ الساعة الرابعة والنصف عصرا ونحن في مشاكل
مرة يقول لنا أستمتعو بالعيد ويوم السبت يكون الخروج.
وبعدها يقول لا الخروج الخروج ... الأن قبل بكرة.
حتى أصبح فرحنا بيد موظف الإستقبال.
نتسائل هل هذه هي العيشة الكريمة التي كنا نأملها بعد خروجنا من منازلنا؟
نتسائل أي ذنب أقترفناه حتى نعامل بهذه المعاملة.
نتسائل هل حصل في الماضي لأحد أن يشرد في ليلة العيد ويومه في تاريخ البشرية
والقرون الماضية والأعياد ؟
نذكر كل من له حق علينا .
فنحن أيضا لنا حق عظيم.
ألا وهو الفرح مع المسلمين قاطبة في يوم عيد المسلمين.
أخيرا أقول إنا لله وإنا إليه راجعون .... اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلفنا خير منها
هل تسقط الجمعة إذا جاء العيد يوم الجمعة..؟؟
لا...
نظراً لأن العيد هذه السنة سوف يأتي يوم الجمعة فأحببت أن
أنقل لكم آراء الفقهاء في المسألة
أنقل لكم آراء الفقهاء في المسألة
الرأي الأول:
هو رأي جمهور الفقهاء، منهم الإمام أحمد في رواية عنه أن
الجمعة لا تسقط ويجب صلاتها على الجميع.
الجمعة لا تسقط ويجب صلاتها على الجميع.
واستدلوا على ذلك بما ياتي :
1. عموم الآية التي دلت على وجوب صلاة الجمعة، وكذلك
الأحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم
عيد أو غيره.
الأحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم
عيد أو غيره.
2. إنهما صلاتان مستقلتان على القول بوجوب صلاة العيد فلم
تسقط إحداهما بالأخرى كما لا تسقط صلاة الظهر بالعيد.
تسقط إحداهما بالأخرى كما لا تسقط صلاة الظهر بالعيد.
3. على رأي من يرى أنَّ صلاة العيد سنة مؤكدة فليس من
المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة ولا تدمج معها،
فإن الفرض لا يدمج بالفرض مطلقاً بل النفل يدمج في الفرض
المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة ولا تدمج معها،
فإن الفرض لا يدمج بالفرض مطلقاً بل النفل يدمج في الفرض
أحياناً على رأي من يرى الدمج.
الرأي الثاني:
سقوط حضور الجمعة عمن حضر صلاة العيد ما عدا الإمام فإنها
لا تسقط عنه بل يجب عليه صلاتها إن حضر معه من تصح
منهم الجمعة وإلا صلى الظهر، وعلى من سقطت عنه الجمعة أن
يصلي الظهر، وهذا مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعيد، وابن
عمر، وابن عباس، وابن الزبير، والشعبي، والأوزاعي،
والرواية الراجحة عند أحمد.
لا تسقط عنه بل يجب عليه صلاتها إن حضر معه من تصح
منهم الجمعة وإلا صلى الظهر، وعلى من سقطت عنه الجمعة أن
يصلي الظهر، وهذا مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعيد، وابن
عمر، وابن عباس، وابن الزبير، والشعبي، والأوزاعي،
والرواية الراجحة عند أحمد.
واستدلوا على ذلك بما يأتي :
1. بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية
يسأل زيد بن أبي أرقم: هل شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- عيدين اجتمعا في يوم واحد، قال: نعم، قال: فكيف صنع،
قال: صلى العيد ثم رخص فقال: {من أراد أن يصلي فليصلِّ}
رواه أبو داود.
يسأل زيد بن أبي أرقم: هل شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- عيدين اجتمعا في يوم واحد، قال: نعم، قال: فكيف صنع،
قال: صلى العيد ثم رخص فقال: {من أراد أن يصلي فليصلِّ}
رواه أبو داود.
وفي لفظ للإمام أحمد {من شاء أن يُجَمِّع فليُجَمِّع}.
2. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- قال: {اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه
عن الجمعة وإنا لمُجَمِّعُون}.
عليه وسلم- قال: {اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه
عن الجمعة وإنا لمُجَمِّعُون}.
رواه ابن ماجة والنسائي، وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله
عنهما نحو ذلك، وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب
الجمعة.
عنهما نحو ذلك، وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب
الجمعة.
3. إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في
العيد فأجزأ عن سماعها ثانياً.
العيد فأجزأ عن سماعها ثانياً.
4. إن وقتهما واحد عند البعض كالإمام أحمد -أي تصلى الجمعة
قبل الزوال- فسقطت إحداهما بالأخرى كالجمعة مع الظهر.
قبل الزوال- فسقطت إحداهما بالأخرى كالجمعة مع الظهر.
5. أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض
بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر.
بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر.
ويجاب عن ذلك بما يأتي:
1. أما حديث إياس، فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية: "أخرجه
ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية،
وصحح الدارقطني وغيره إرساله.
ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية،
وصحح الدارقطني وغيره إرساله.
أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضاً الحاكم وصححه علي بن
المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة، وهو مجهول".
المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة، وهو مجهول".
ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة، وإذا تعارض
التعديل والتجريح رجح التجريح.
التعديل والتجريح رجح التجريح.
2. وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان -رضي الله
عنه- يوضح المراد بالرخصة حيث قال: "من أراد من أهل
العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ، ومن أحبَّ أن ينصرف
فليفعل".
عنه- يوضح المراد بالرخصة حيث قال: "من أراد من أهل
العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ، ومن أحبَّ أن ينصرف
فليفعل".
وذلك لأنَّ منازلهم بعيدة عن المسجد وأنَّ الجمعة لا تلزمهم،
لكنهم لمَّا حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء
لصلاة الجمعة، وأنَّ انصرافهم والعودة لها فيه عسر،
وانتظارهم فيه ضيق، فأذن لهم بالانصراف وعدم العودة لصلاة
الجمعة، فإطلاق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور
يقيدها قول عثمان -رضي الله عنه؛ لأنَّ هذا أمر لا يقبل
الاجتهاد.
لكنهم لمَّا حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء
لصلاة الجمعة، وأنَّ انصرافهم والعودة لها فيه عسر،
وانتظارهم فيه ضيق، فأذن لهم بالانصراف وعدم العودة لصلاة
الجمعة، فإطلاق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور
يقيدها قول عثمان -رضي الله عنه؛ لأنَّ هذا أمر لا يقبل
الاجتهاد.
3. لو عنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنها ساقطة عن
الجميع لما قال: {نحن مُجَمِّعُون} بصيغة الجمع، بل لقال: {وأنا
مُجَمِّع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم.
الجميع لما قال: {نحن مُجَمِّعُون} بصيغة الجمع، بل لقال: {وأنا
مُجَمِّع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم.
وفعلاً صَلَّى الجمعة وصَلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من
المسجد.
المسجد.
4. أما القول بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا
خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية: فنقول: إنَّ خطبة العيد سنة
بالاتفاق، وخطبة الجمعة فرض بالاتفاق، فكيف تكفي السنة عن
الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين
وموعضتين؟!
خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية: فنقول: إنَّ خطبة العيد سنة
بالاتفاق، وخطبة الجمعة فرض بالاتفاق، فكيف تكفي السنة عن
الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين
وموعضتين؟!
ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة
واحدة عن الأخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟!.
واحدة عن الأخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟!.
5. وأما القول بأنَّ وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به
الجمهور؛ لأنَّ صلاة الجمعة جاءت بدلاً من الظهر، والبدل يأخذ
أحكام المبدل عنه، ومنه الوقت، فكما أنَّ الظهر لا تصح قبل
الزوال فالجمعة كذلك، ومع هذا فإنَّ غياب الشفق الأحمر وقت
للعشاء وللوتر، فهل يكفي إحداهما عن الآخر؟!.
الجمهور؛ لأنَّ صلاة الجمعة جاءت بدلاً من الظهر، والبدل يأخذ
أحكام المبدل عنه، ومنه الوقت، فكما أنَّ الظهر لا تصح قبل
الزوال فالجمعة كذلك، ومع هذا فإنَّ غياب الشفق الأحمر وقت
للعشاء وللوتر، فهل يكفي إحداهما عن الآخر؟!.
6. أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ لأنَّ
الجمعة جائت عوضاً عن الظهر فلا يُجْمَع بين العِوَض مع
المُعَوَّض عنه، والعيد ليست عوضا عن الجمعة.
الجمعة جائت عوضاً عن الظهر فلا يُجْمَع بين العِوَض مع
المُعَوَّض عنه، والعيد ليست عوضا عن الجمعة.
7. أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع
الجمعة فقد بينَّا أنَّ الجمعة لا تجتمع مع الظهر؛ لأنها عوض
عنه بخلاف العيد مع الظهر.
الجمعة فقد بينَّا أنَّ الجمعة لا تجتمع مع الظهر؛ لأنها عوض
عنه بخلاف العيد مع الظهر.
8. إنَّ من قال باسقإطها مطلقاً -كالإمام أحمد- أوجب صلاة
الجماعة على كل مكلف، وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ
الجمعة: صلاة الظهر جماعة، فما وجه التخفيف بالر خصة بترك
الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صلاة الظهر أربع ركعات؟!
غاية الأمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط، فالمشقة حاصلة
بالحضور لصلاة الظهر جماعة فما فائدة الإعفاء إذان؟!
الجماعة على كل مكلف، وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ
الجمعة: صلاة الظهر جماعة، فما وجه التخفيف بالر خصة بترك
الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صلاة الظهر أربع ركعات؟!
غاية الأمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط، فالمشقة حاصلة
بالحضور لصلاة الظهر جماعة فما فائدة الإعفاء إذان؟!
الرأي الثالث:
-وهو قول عطاء- إنها تسقط عن الإمام أيضاً هي وصلاة الظهر،
واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد والجمعة
بركعتين بُكْرَةً ولم يزد عليهما إلى صلاة العصر وأيَّده ابن عباس
حينما سمع ذلك وقال: أصاب السنة.
واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد والجمعة
بركعتين بُكْرَةً ولم يزد عليهما إلى صلاة العصر وأيَّده ابن عباس
حينما سمع ذلك وقال: أصاب السنة.
فيجاب عن هذا: بأنَّ ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا لمُجَمِّعُون}.
ومع هذا فإنَّ هذا ليس دمجاً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على
رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفاءً بالجمعة ولم
يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة، ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية
صلاة الجمعة قبل الزوال.
رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفاءً بالجمعة ولم
يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة، ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية
صلاة الجمعة قبل الزوال.
وأخيراً أقول: إنَّ الرأي الأول هو الراجح؛ لما تقدم من استدلالات
له ونقد لأدلة الرأيَين الآخرين، وإنَّ من أُعْفِيَ من صلاة الجمعة
هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن
مركزها فإنهم لا تجب عليهم الجمعة، وعندما حضروا صلاة
العيد ظنوا أنَّ الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صلاتها لعدم
وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها، وعلى فرض صحة ما
ورد فيهما فأيهما الأقرب إلى مرضاة الله تعالى وأيهما الأحوط
في عبادة الله تعالى؟!.
له ونقد لأدلة الرأيَين الآخرين، وإنَّ من أُعْفِيَ من صلاة الجمعة
هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن
مركزها فإنهم لا تجب عليهم الجمعة، وعندما حضروا صلاة
العيد ظنوا أنَّ الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صلاتها لعدم
وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها، وعلى فرض صحة ما
ورد فيهما فأيهما الأقرب إلى مرضاة الله تعالى وأيهما الأحوط
في عبادة الله تعالى؟!.
ثم أقول: ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك
الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي
هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى الله والإكثار من
العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟!.
الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي
هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى الله والإكثار من
العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟!.
أما كسل الأخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم: إن
أعفيتم الناس عن الصلاة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه
الحملة التي لا تخدمك ولا تخدم المسلمين شيئاً؟
أعفيتم الناس عن الصلاة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه
الحملة التي لا تخدمك ولا تخدم المسلمين شيئاً؟
والرأي الراجح هو الرأي الأول
والله أعلم!.
والله أعلم!.
ودمتم بـ وود..
]]>(( يامملكة الانسانية ))
سمعتم ورايتم يا عالم ماذا فعل اصحاب القرار في المالية لاخواننا النازحين الساكنيين في الشقق المفروشه اي نذالة هذه هل يعقل ان يحدث هذ في مملكة الانسانية والله ان كلام النذل الجبان مدير المالية الجديد بقوله إنني جاءت لاؤئدب ابناء الحرث والله إنه فعلن وعد فأوفى هذا النذل لكن اسأل الله ان لا يريح كل مسؤول شرد النازحين ونكد عليهم حتى فرحة العيد ان ينكد الله عليه عيشته في الدنيا وفي الاخرة وان يحرمه من ابناءه كما احرم ابناءنا النازحيين فرحتهم ( حسبنا الله ونعم الوكيل على كل ظالم ) سؤال لكل مسؤل في المالية لماذا هذا التنكيد على اصحاب الشقق لو اعطيتموهم فرصه حتى بعد العيد على الاقل لو كنتم بشر .....
والله إن اسرائيل قومت الدنيا وقعدتها واحتلت وقتلت وحاربت كل هذا من اجل من (( من اجل شعبها )) ونحن كل ما يفعل بنا النازحون من المالية وغيرها والله إنه عقاب لنا يريدون ان يذلوننا ويشردوننا وما خفى كان اعظم
والله اليوم اهل الشقق المفروشة تم طردهم وغدن نحن المستاجرين في المنازل عندما يقومون بقطع الشيكات على الاسر ومن ثمى يقون اصحاب المنازل بطردنا فهم ليسو ا اكرم من المالية
سؤاااال / ياااااا اصحاب القرار هل ترضون ان يحصل هذا التشريد لابنائكم النازحيين في مملكة الانسانية ؟
سؤااال / ياااااا مسؤلين في المالية من اعطاكم الامر لطرد النازحيين في ليلة العيد ؟
سؤااال / يااااا مسؤلين هل امركم المللك حفظه الله بتوفير راحة المواطنيين النازحين ام بغير ذللك ؟
[ بإسمي وبإسم كل مواطن سعوووووودي نازح نريد إجابة على هذه الاسئلة ]]>
الاتحاد يقيم حفل المعايدة السنوي ثالث أيام العيد
صحيفة الجماهير- شامخ الشرقي
يقيم نادي الاتحاد حفل المعايدة السنوي ثالث أيام عيد الفطر المبارك جريا على العادة السنوية، وأكد رئيس مجلس إدارة النادي إبراهيم علوان
أن حفل المعايدة من العادات الاتحادية الجميلة التي تعكس متانة العلاقة التي تربط الاتحاديين، وحرصهم على الالتقاء في مثل هذه المناسبة السعيدة بناديهم.
ورفع رئيس مجلس إدارة نادي الاتحاد المهندس إبراهيم علوان باسمه ونيابة عن أعضاء مجلس الإدارة وأعضاء الشرف ومنسوبي النادي وجماهيره أجمل التهاني والتبريكات إلى مقام خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهد الأمين وسمو النائب الثاني والرئيس العام لرعاية الشباب وسمو نائبه والشعب السعودي الكريم والأمة الإسلامية بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك سائلا المولى عز وجل أن يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم.
زكاة الفطر طهرة للصائم
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد .
فهذا عرض مختصر لأحكام زكاة الفطر وعيد الفطر ، مقروناً بالدليل ، تحرياً لهدي النبي
صلى الله عليه وسلم و اتباعاً لسنته .
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد .
فهذا عرض مختصر لأحكام زكاة الفطر وعيد الفطر ، مقروناً بالدليل ، تحرياً لهدي النبي
صلى الله عليه وسلم و اتباعاً لسنته .
• حكمها :
زكاة الفطر فريضة على كل مسلم ؛ الكبير والصغير ، والذكر و الأنثى ، و الحر والعبد ؛
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
الفطر من رمضان صاعاً من تمر ، أو صاعاً من شعير ؛ على العبد والحر ، والذكر
والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين . و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
الصلاة " أخرجه البخاري .
• فتجب على المسلم إذا كان يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته ،
فيخرجها عن نفسه ، وعمن تلزمه مؤنته من المسلمين كالزوجة والولد. و الأولى أن
يخرجوها عن أنفسهم إن استطاعوا ؛ لأنهم هم المخاطبون بها . أما الحمل في البطن فلا
يجب إخراج زكاة الفطر عنه ؛ لعدم الدليل . وما روي عن عثمان رضي الله عنه ، وأنه
" كان يعطي صدقة الفطر عن الحَبَل " فإسناده ضعيف . ( انظر الإرواء 3/330 ) .
• حكم إخراج قيمتها : لا يجزئ إخراج قيمتها ، وهو قول أكثر العلماء ؛ لأن
الأصل في العبادات هو التوقيف ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدٍ من
أصحابه أنه أخرج قيمتها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " من أحدث في أمرنا هذا ما
ليس منه فهو رد " أخرجه مسلم .
• حكمة زكاة الفطر :
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
الفطر من رمضان صاعاً من تمر ، أو صاعاً من شعير ؛ على العبد والحر ، والذكر
والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين . و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
الصلاة " أخرجه البخاري .
• فتجب على المسلم إذا كان يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته ،
فيخرجها عن نفسه ، وعمن تلزمه مؤنته من المسلمين كالزوجة والولد. و الأولى أن
يخرجوها عن أنفسهم إن استطاعوا ؛ لأنهم هم المخاطبون بها . أما الحمل في البطن فلا
يجب إخراج زكاة الفطر عنه ؛ لعدم الدليل . وما روي عن عثمان رضي الله عنه ، وأنه
" كان يعطي صدقة الفطر عن الحَبَل " فإسناده ضعيف . ( انظر الإرواء 3/330 ) .
• حكم إخراج قيمتها : لا يجزئ إخراج قيمتها ، وهو قول أكثر العلماء ؛ لأن
الأصل في العبادات هو التوقيف ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدٍ من
أصحابه أنه أخرج قيمتها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " من أحدث في أمرنا هذا ما
ليس منه فهو رد " أخرجه مسلم .
• حكمة زكاة الفطر :
ما جاء في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله
عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . من أداها
قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " أخرجه
أبوداود وابن ماجة بسند حسن .
• جنس الواجب فيها :
عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . من أداها
قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " أخرجه
أبوداود وابن ماجة بسند حسن .
• جنس الواجب فيها :
طعام الآدميين ؛ من تمر أو بُر أو أرز أو غيرها من طعام بني آدم . قال أبو سعيد
الخدري رضي الله عنه : " كنا نخرج يوم الفطر في عهد رسول النبي صلى الله عليه
وسلم صاعاً من طعام ، وكان طعامنا الشعير والزبيب و الأقط والتمر " أخرجه البخاري .
• وقت إخراجها : قبل العيد بيوم أو يومين كما كان الصحابة يفعلون ؛ فعن نافع
مولى ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في صدقة التطوع : " و كانوا يعطون قبل الفطر
بيوم أو يومين " أخرجه البخاري ، وعند أبي داود بسند صحيح أنه قال : " فكان ابن
عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين ".
و آخر وقت إخراجها صلاة العيد ، كما سبق في حديث ابن عمر ، وابن عباس رضي الله عنهم .
• مقدارها :
الخدري رضي الله عنه : " كنا نخرج يوم الفطر في عهد رسول النبي صلى الله عليه
وسلم صاعاً من طعام ، وكان طعامنا الشعير والزبيب و الأقط والتمر " أخرجه البخاري .
• وقت إخراجها : قبل العيد بيوم أو يومين كما كان الصحابة يفعلون ؛ فعن نافع
مولى ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في صدقة التطوع : " و كانوا يعطون قبل الفطر
بيوم أو يومين " أخرجه البخاري ، وعند أبي داود بسند صحيح أنه قال : " فكان ابن
عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين ".
و آخر وقت إخراجها صلاة العيد ، كما سبق في حديث ابن عمر ، وابن عباس رضي الله عنهم .
• مقدارها :
صاع عن كل مسلم لحديث ابن عمر السابق .
والصاع المقصود هو صاع أهل المدينة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ضابط ما
يكال ، بمكيال أهل المدينة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " المكيال على مكيال أهل المدينة والوزن على وزن أهل مكة "
أخرجه أبو داود والنسائي بسند صحيح . والصاع من المكيال ، فوجب أن يكون بصاع
أهل المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد وقفت على مدٍ معدول بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه عند أحد طلاب العلم الفضلاء
، بسنده إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه فأخذت المد و عدلته بالوزن لأطعمة مختلفة ،
و من المعلوم أن الصاع أربعة أمداد فخرجت بالنتائج الآتية :
أولاً : أن الصاع لا يمكن أن يعدل بالوزن ؛ لأن الصاع يختلف وزنه باختلاف ما يوضع
فيه ، فصاع القمح يختلف وزنه عن صاع الأرز ، وصاع الأرز يختلف عن صاع التمر
، والتمر كذلك يتفاوت باختلاف أنواعه ، فوزن ( الخضري ) يختلف عن ( السكري ) ،
و المكنوز يختلف عن المجفف حتى في النوع الواحد ، وهكذا.
ولذلك فإن أدق طريقة لضبط مقدار الزكاة هو الصاع ، وأن يكون بحوزة الناس.
ثانياً : أن الصاع النبوي يساوي : (3280 مللتر ) ثلاث لترات و مائتان وثمانون مللتر تقريباً .
ثالثاً : عدلت صاع أنواع من الأطعمة بالوزن . فتبين أن الموازين تتفاوت في دقة
النتيجة فاخترت الميزان الدقيق ( الحساس ) و خرجت بالجدول الآتي :
والصاع المقصود هو صاع أهل المدينة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ضابط ما
يكال ، بمكيال أهل المدينة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " المكيال على مكيال أهل المدينة والوزن على وزن أهل مكة "
أخرجه أبو داود والنسائي بسند صحيح . والصاع من المكيال ، فوجب أن يكون بصاع
أهل المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد وقفت على مدٍ معدول بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه عند أحد طلاب العلم الفضلاء
، بسنده إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه فأخذت المد و عدلته بالوزن لأطعمة مختلفة ،
و من المعلوم أن الصاع أربعة أمداد فخرجت بالنتائج الآتية :
أولاً : أن الصاع لا يمكن أن يعدل بالوزن ؛ لأن الصاع يختلف وزنه باختلاف ما يوضع
فيه ، فصاع القمح يختلف وزنه عن صاع الأرز ، وصاع الأرز يختلف عن صاع التمر
، والتمر كذلك يتفاوت باختلاف أنواعه ، فوزن ( الخضري ) يختلف عن ( السكري ) ،
و المكنوز يختلف عن المجفف حتى في النوع الواحد ، وهكذا.
ولذلك فإن أدق طريقة لضبط مقدار الزكاة هو الصاع ، وأن يكون بحوزة الناس.
ثانياً : أن الصاع النبوي يساوي : (3280 مللتر ) ثلاث لترات و مائتان وثمانون مللتر تقريباً .
ثالثاً : عدلت صاع أنواع من الأطعمة بالوزن . فتبين أن الموازين تتفاوت في دقة
النتيجة فاخترت الميزان الدقيق ( الحساس ) و خرجت بالجدول الآتي :
نوع الطعام وزن الصاع منه بالكيلو
أرز مزة2.510أرز بشاور2.490أرز مصري2.730أرز أمريكي2.430أرز أحمر2.220قمح2.800حب الجريش2,380حب الهريس2.620دقيق البر1.760شعير2.340تمر ( خلاص ) غير مكنوز1.920تمر ( خلاص ) مكنوز2,672تمر ( سكري ) غير مكنوز1.850تمر ( سكري ) مكنوز 2.500تمر ( خضري ) غير مكنوز1.480تمر ( خضري ) مكنوز2.360تمر ( روثان ) جاف 1,680تمر ( مخلوط ) مكنوز2.800
وأنبه هنا أن تقدير أنواع الأطعمة هنا بالوزن أمر تقريبي ؛ لأن وضع الطعام في الصاع
لا ينضبط بالدقة المذكورة . و الأولى كما أسلفت أن يشيع الصاع النبوي بين الناس ،
ويكون مقياس الناس به .
• المستحقون لزكاة الفطر : هم الفقراء والمساكين من المسلمين ؛ لحديث ابن
عباس رضي الله عنهما السابق : " .. وطعمة للمساكين " .
• تنبيه :
لا ينضبط بالدقة المذكورة . و الأولى كما أسلفت أن يشيع الصاع النبوي بين الناس ،
ويكون مقياس الناس به .
• المستحقون لزكاة الفطر : هم الفقراء والمساكين من المسلمين ؛ لحديث ابن
عباس رضي الله عنهما السابق : " .. وطعمة للمساكين " .
• تنبيه :
من الخطأ دفعها لغير الفقراء و المساكين ، كما جرت به عادة بعض الناس من إعطاء
الزكاة للأقارب أو الجيران أو على سبيل التبادل بينهم و إن كانوا لا يستحقونها ، أو
دفعها لأسر معينة كل سنة دون نظر في حال تلك الأسر ؛ هل هي من أهل الزكاة أو لا
؟ .
• مكان دفعها تدفع إلى فقراء المكان الذي هو فيه ، و يجوز نقلها إلى بلد آخر على
القول الراجح ؛ لأن الأصل هو الجواز ، و لم يثبت دليل صريح في تحريم نقلها
]]>الزكاة للأقارب أو الجيران أو على سبيل التبادل بينهم و إن كانوا لا يستحقونها ، أو
دفعها لأسر معينة كل سنة دون نظر في حال تلك الأسر ؛ هل هي من أهل الزكاة أو لا
؟ .
• مكان دفعها تدفع إلى فقراء المكان الذي هو فيه ، و يجوز نقلها إلى بلد آخر على
القول الراجح ؛ لأن الأصل هو الجواز ، و لم يثبت دليل صريح في تحريم نقلها
نازح يحمل حقائبه بعد قرار إخلائهم من الشقق المفروشة بجازان 
جازان: مهدي السروري، عصام عريشي 2010-09-09 12:33 AM
تنتهي اليوم المهلة التي حددتها الجهات المختصة بشؤون اللاجئين، للمواطنين النازحين من قرى الشريط الحدودي لإخلاء الفنادق والشقق المفروشة التي يسكنونها، فيما بدأ البعض عملية الإخلاء اعتبارا من أمس.
وألزمت تلك الجهات النازحين بالتوقيع على تعهدات بالخروج من إسكانهم المؤقت ليلة العيد، وفي حالة بقائهم فأن رب الأسرة يتحمل تكلفة إيجار الشقة.
وتضمن خطاب وزارة المالية الموجه للنازحين بأنها غير مسؤولة عن دفع إيجارات شقق النازحين بعد تاريخ 30/9/1431، وفي حالة بقائهم بالشقق سيكون على حسابهم الخاص.
وحاولت "الوطن" الاتصال برئيس لجنة صرف المساعدات المالية سعود العتيبي إلا أنه لم يرد على الاتصالات المتكررة.
ينتظر المواطنون النازحون من قرى الشريط الحدودي التابعة لمحافظة الحرث "الخوبة" بمنطقة جازان إخراجهم من الفنادق والشقق المفروشة التي يسكنونها والتي قرر لها اليوم، وبدأ بعظهم في الاخلاء منذ أمس.
وألزمت الجهات المختصة بشؤون النازحين إلزامهم بالتوقيع على تعهدات بالخروج من الفنادق والشقق المفروشة ليلة العيد، وفي حالة بقائهم فإن رب الأسرة يتحمل تكلفة إيجار الشقة.
وحصلت "الوطن" على نسخة من قرار المالية والذي يحتوي على خطاب موجه للنازحين من صاحب الشقق المفروشة والقاضي بأنه تبلغ من لجنة الصرف على النازحين, بأن وزارة المالية غير مسؤولة عن دفع إيجارات شقق النازحين بعد تاريخ 30/9/1431، ويشير القرار إلى أنه في حالة بقائهم بالشقق سيكون على حسابهم الخاص.
وقال المواطن النازح قاسم محمد مساوي 76 عاما من قرية الغاوية: ليس لدي دخل سوى مساعدة الضمان الاجتماعي البالغة 2400 ريال شهريا وأعول 10 أفراد ولدي ابنة معاقة تبلغ من العمر 20 عاما فأين أذهب بأسرتي إذا لم نحصل على مسكن هل سيكون مصيرهم الشارع؟ أم أحد المباني المهجورة؟
وبين المواطن النازح يحيى سليمان شراحيلي من قرية الخشل أنه موظف ويعول عائلة مكونة من 6 أفراد ويعيش معاناة كبيرة في البحث عن مسكن حيث حصل على مسكن مكون من غرفتين بإيجار شهري قدره 2500 ريال، مشيرا إلى أنه أخبر من قبل صاحب الشقة التي يسكن بها بأن عليه الخروج من الشقة ليلة العيد.
ويقول المواطن النازح محمد موسى شراحيلي من قرية الخشل أنا موظف وأرعى شؤون أسرتي المكونة من 5 أفراد واستغل العقاريون وضعنا حيث حصلت على مسكن بمحافظة صامطة بإيجار شهري 3000 ريال حيث لا يستطيع دفع المبلغ.
وأوضح المواطن النازح محمد محمد شراحيلي (61عاما) من قرية الخشل أنه تفاجأ بمطالبته توقيع إقرار بضرورة إخلاء الشقة التي يسكنها آخر يوم في رمضان، وفي حالة بقائه فإن عليه دفع ما يترتب عليه من مبالغ مالية.
وقال الطفلان نواف عبده موسى وسليمان يحيى سليمان "في التاسعة من عمرهما": لم نشتر أي شيء للعيد، فلم نذهب للأسواق فكل تفكيرنا وهمنا الحصول على مسكن لأننا نشاهد آباءنا يوميا وهم يتركوننا باحثين عن مسكن.ويقول المواطن النازح محمد جبران هزازي من قرية قمر: أنا موظف وأعول والدي المعاق وزوجتيه وأختيه وواحدة منهن معاقة، كما أعول أسرتي المكونة من زوجتي و5 أبناء وللآن لم أجد سكنا للإيجار في المنطقة بعد أن بحثت كثيرا وباءت محاولاتي بالفشل، فالمؤجر إما أن يرفع الإيجار إلى درجة خيالية أو أنه يريد أن يؤجر من شركة.
وقال المواطن النازح اسماعيل قاسم آل مساوي من قرية الغاوية أنا موظف ووقعت على تعهد بالخروج من الشقق المفروشة في آخر يوم في رمضان وتم إيقاف المساعدة المالية التي تصرفها وزارة المالية ولم أجد مسكنا بعد بحث طويل. ]]>
w_bism
صباح / مساء
الورد و الفل و الكادي
عيد سعيـد
وكل عـام وأنتم بخير
أهديكم بعض التصاميم
أتمنى إنهـا تعجبكم والمعذرة على القصور..
أتمنى إنهـا تعجبكم والمعذرة على القصور..
لكم
7
7
7
7
7
ودمتم بـ وود..
]]>مريضة تفارق الحياة مع انقطاع كهرباء المستشفى..
والصحة تحقق
ذهب ذوو المواطنة (خ، س) إلى تحميل مستشفى الملك فهد المركزي في جازان مسؤولية وفاة قريبتهم التي كانت منومة في قسم العناية الفائقة في المستشفى، إثر توقف أجهزة التنفس الاصطناعي بسبب انقطاع الكهرباء الذي استمر قرابة عشر دقائق.
وأشار لـ «عكاظ» ذوو المريضة المتوفاة، في اتهامهم إلى مسؤولي المستشفى ومتعهد الصيانة والتشغيل، مدعين أن المولدات الاحتياطية لم تعمل بشكل تلقائي، عادين ذلك تقصيرا وإهمالا في حياة المرضى المنومين في قسم العناية المركزة، الذين تتوقف حياتهم على التنفس الاصطناعي، موضحين أن المريضة كانت تعاني من التهابات حادة أدخلت على إثرها العناية الفائقة، وظلت تعيش على جهاز التنفس الاصطناعي، إلا أنها توفيت بسبب الإهمال نظرا لانقطاع التيار إثر خلل فني مفاجئ في أجهزة الكهرباء، ولم تعمل المولدات الاحتياطية بشكل مباشر وقت حدوث الانقطاع ما عجل بإنهاء حياتها.
من جهته، نفى مدير الشؤون الصحية في جازان الدكتور محسن طبيقي، أن يكون انقطاع التيار الكهربائي سبب وفاة المريضة، مشيرا إلى أنه في انتظار تقرير عن وفاة المريضة لتحديد أسباب الوفاة.
المصدر
]]>والصحة تحقق
ذهب ذوو المواطنة (خ، س) إلى تحميل مستشفى الملك فهد المركزي في جازان مسؤولية وفاة قريبتهم التي كانت منومة في قسم العناية الفائقة في المستشفى، إثر توقف أجهزة التنفس الاصطناعي بسبب انقطاع الكهرباء الذي استمر قرابة عشر دقائق.
وأشار لـ «عكاظ» ذوو المريضة المتوفاة، في اتهامهم إلى مسؤولي المستشفى ومتعهد الصيانة والتشغيل، مدعين أن المولدات الاحتياطية لم تعمل بشكل تلقائي، عادين ذلك تقصيرا وإهمالا في حياة المرضى المنومين في قسم العناية المركزة، الذين تتوقف حياتهم على التنفس الاصطناعي، موضحين أن المريضة كانت تعاني من التهابات حادة أدخلت على إثرها العناية الفائقة، وظلت تعيش على جهاز التنفس الاصطناعي، إلا أنها توفيت بسبب الإهمال نظرا لانقطاع التيار إثر خلل فني مفاجئ في أجهزة الكهرباء، ولم تعمل المولدات الاحتياطية بشكل مباشر وقت حدوث الانقطاع ما عجل بإنهاء حياتها.
من جهته، نفى مدير الشؤون الصحية في جازان الدكتور محسن طبيقي، أن يكون انقطاع التيار الكهربائي سبب وفاة المريضة، مشيرا إلى أنه في انتظار تقرير عن وفاة المريضة لتحديد أسباب الوفاة.
المصدر
بسم الله الرحمن الرحيم
حكمة تربوية عظيمة لكل ام ولكل شخص
رأت في المنام .. إبنها يشعل أعواد كبريت .. ويقربها من عينيه .. حتى اصبحتا حمراوين ...
إستيقظت من نومها .. وهي تتعوذ من الشيطان الرجيم .. لكن لم يهدأ بالها وذهبت لغرفه إبنها .. الذي يبلغ السابعة عشر من عمره .. لتجده على شاشه الكومبيوتر ...
وكان ضوء الشاشه ينعكس على النافذه .. ورأته يرى ما أفزعها حقا .. وأثار كل مخاوفها ...
رأته وهو يشاهد فلم إباحي .. على شاشه الكومبيوتر ...
أرادت أن تصرخ في وجهه .. لكنها آثرت الإنسحاب .. خاصه أنها دخلت بشكل خافت .. لم يلاحظه هو ...
رجعت إلى فراشها .. فكرت أن تخبر أباه .. ليتسلم مسوؤليه تأديب إبنه .. فكرت أن تقوم من فراشها وتقفل شاشه الكومبيوتر وتوبخه على فعلته وتعاقبه .. لكنها دعت الله أن يلهمها الصواب في الغد .. ونامت وهي تستعيذ بالله ...
وفي الصباح الباكر .. رأت إبنها يستعد للذهاب إلى المدرسة .. وكانا لوحدهما .. فوجدتها فرصه للحديث وسألته ...
فأجابها بشكل بديهي .. يذهب إلى مطعم و يشتري شيئا ليأكله ...
فقالت له .. وإذا لم يكن معه مال لذلك ...
عندها صمت وكأنه فهم شيئا ما ...
فقالت له .. وإذا تناول فاتحا للشهيه .. ماذا تقول عنه ؟؟؟
فأجابها بسرعه .. أكيد إنه مجنون .. فكيف يفتح شهيته لطعام .. هو ليس بحوزته ...
فقالت له .. أتراه مجنون يا بني ؟؟؟
أجابها .. بالتأكيد يا أمي .. فهو كالمجروح .. الذي يرش على جرحه ملحا ...
فابتسمت وأجابته .. أنت تفعل مثل هذا المجنون يا ولدي ...
فقال لها متعجبا .. أنا يا امي !!!
فقالت له .. نعم .. برؤيتك لما يفتح شهيتك للنساء ...
عندها صمت وأطرق برأسه خجلا ...
فقالت له .. بني بل أنت مجنونا أكثر منه .. فهو فتح شهيته لشئ ليس معه .. وإن كان تصرفه غير حكيم .. ولكنه ليس
محرم ...
محرم ...
ونسيت قوله تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. ويحفظوا فروجهم ..
ذلك ازكى لهم) ...
ذلك ازكى لهم) ...
عندها دمعت عينا إبنها بحزن .. وقال لها حقا يا أمي .. أنا اخطأت .. وإن عاودت لمثل ذلك .. فأنا مجنون أكثر منه ..
بل وآثم أيضا .. أعدك بأني لن أكررها .
بل وآثم أيضا .. أعدك بأني لن أكررها .
اعجبتني هذه القصة كثيرا لما فيها من اسلوب حكيم في التربية فاحببت ان انقلها لكم
ودمتم سالمين
قصيده عيدية أخرى من الشاعر النغم المهاجر
أعجبتني فنقلتها لكم
جيت أصــــور حال ناس ٍ واحد ٍ فيهم بجيش
حكمة الرحــــــمن شاءت ينزحون بين البرايا
مجرشي عيّد في صبيا وحارثي عيّد في بيش
والسلامي عزتي له ارتـــــــضى عيد المضايا
جاد للكعبي زمانه وانــــــــــــتخى بعزة قريش
بالشقيق صلى صـــــــلاته تؤسفه تلك الخطايا
والشراحــــــــــــيلي تساءل تسكنه حسرة بليش
الخشل عني منــــــــــــــــيعة واتعيد في العدايا
قالوا عيدك في ( المطلـّع ) ردد الهزازي أيش ؟
والمساجد في (أمخروجة ) من يسمّعها صــدايا
]]>قصيده عيدية من الشاعر النغم المهاجر
أعجبتني فنقلتها لكم
جيت ألملم حظ عاثر أذهله شيء ٍ فظيع
بعثر المشهد زماني وأختفى الوجه الضحوك
قالوا فصل لك ثياب ٍ نعرفك ذوقك رفيع
أقترب عيدك وحالك داير ٍ حوله شكوك
قلت خلوني لحالي داخلي جرح ٍ وسيع
حارثي حتى حروفه لاحكى فيها ركوك
وين أعيد يالحوارث مرتعي الغالي منيع
وين أعيد كل شبر ٍ حطت الدولة شبوك
من أعايد والمنازل زانها ذاك الربيع
والأهل عنها حيارى من ضمد حتى تبوك
لعنبوها عنجهية حيرت طفل ٍ رضيع
دولة ٍ بس كل قول ٍ عندها أين الصكوك
ضيعونا ياالمهند والسبب حوثي وضيع
كان تكفيهم قبيلة حارثية وأنا بوك
أعلنوا حرب ٍ خجولة خلفها جندي يبيع
كل ماطالت يمينه مبلغه وسط البنوك
وأعلنوا ذاك المسمى نازح ٍ أمسى ضليع
وين ماوجهت وجهك أنت نازح يسألوك
إيه وربي ماكفتهم دمعة الشيخ الصريع
أعزلوا حتى قرانا قال مقصدهم حموك
أن تبون مني الحقيقة وكل من حولي سميع
هيبة السيفين غابت وجارت النخلة بشوك
عيدوا أهل الثمامة وأسلكوا الخط السريع
أفرحي أرض اليمامة كل مابغيتي عطوك
وأرسلي الحُرّث دموعك واندبي هذا الصنيع
مثل صدام كان حظك بأول العيد ذبحوك
هذه حروفي رسالة واصلت والا تضيع
مايهم دامت ديارك حارثي عنها رموك
********
لاجديد ...
هذا أنا ...
ابن القرية // النغم المهاجر
جازان // محافظة الحُرّث // قرية البيضاء
25/09/1431 هـ .
]]>أعجبتني فنقلتها لكم
جيت ألملم حظ عاثر أذهله شيء ٍ فظيع
بعثر المشهد زماني وأختفى الوجه الضحوك
قالوا فصل لك ثياب ٍ نعرفك ذوقك رفيع
أقترب عيدك وحالك داير ٍ حوله شكوك
قلت خلوني لحالي داخلي جرح ٍ وسيع
حارثي حتى حروفه لاحكى فيها ركوك
وين أعيد يالحوارث مرتعي الغالي منيع
وين أعيد كل شبر ٍ حطت الدولة شبوك
من أعايد والمنازل زانها ذاك الربيع
والأهل عنها حيارى من ضمد حتى تبوك
لعنبوها عنجهية حيرت طفل ٍ رضيع
دولة ٍ بس كل قول ٍ عندها أين الصكوك
ضيعونا ياالمهند والسبب حوثي وضيع
كان تكفيهم قبيلة حارثية وأنا بوك
أعلنوا حرب ٍ خجولة خلفها جندي يبيع
كل ماطالت يمينه مبلغه وسط البنوك
وأعلنوا ذاك المسمى نازح ٍ أمسى ضليع
وين ماوجهت وجهك أنت نازح يسألوك
إيه وربي ماكفتهم دمعة الشيخ الصريع
أعزلوا حتى قرانا قال مقصدهم حموك
أن تبون مني الحقيقة وكل من حولي سميع
هيبة السيفين غابت وجارت النخلة بشوك
عيدوا أهل الثمامة وأسلكوا الخط السريع
أفرحي أرض اليمامة كل مابغيتي عطوك
وأرسلي الحُرّث دموعك واندبي هذا الصنيع
مثل صدام كان حظك بأول العيد ذبحوك
هذه حروفي رسالة واصلت والا تضيع
مايهم دامت ديارك حارثي عنها رموك
********
لاجديد ...
هذا أنا ...
ابن القرية // النغم المهاجر
جازان // محافظة الحُرّث // قرية البيضاء
25/09/1431 هـ .
بطاقات تهانى لعيد الفطر المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
-:-
وكل عام وأنتم بخير
]]>